お墓の歴史ー1
スツーパの話：スツーパというのはインド語で、塔という意味です。それが中国に入って卒塔婆と音訳され、やがて塔婆となり、さらに略されて塔となリました。いま私たちが使っている石塔の塔という言葉はインド語なのです。また木で作られた塔婆供養の塔婆も同じことです。つまり石塔を作って供養をするということは、インドから仏教が伝わってくるのといっしょに日本に入ってきたことを示しています。
また供養塔は、最初は文字通り塔の形をしていて、現在の棹型のものではありませんでした。スツーパがはじまりだったことで判る通り、宝塔がもとの姿にいちばん近いものです。スツーパを源にして、そのあと宝篋印塔や五重塔や卵塔が創り出され、日本特有の墓の型とされる五輪塔もスツーパにおさめた仏舎利の瓶の姿に似せて造り出されたものとされています。
現在いちばん多い角柱型の石塔は、長い時代を通して創造されてきたものですが、中国の位牌型の石碑に影響されている点が多いと思われます。
石碑つまり石塔は、その伝わってきたかたちを見てもわかるとおり、仏教との縁が深いわけですが、何のために石碑を建てるのかというと、昔と今とでは少しずつ変化してきているように思えます。といいますのは、昔は仏を供養し、その功徳によって死者が成仏するという考え方に立っていましたが、今では、仏を通り越して、死者だけを中心に置き、仏・法・僧の三宝を敬うことを忘れがちになっています。
釈迦が亡くなって、弟子や信者たちが造った塔（スツーパ）は、必ず仏舎利（釈迦のお骨）がおさめられています。それは仏を敬うためにそうしたものなのです。
仏教の言葉のなかに六波羅密という言葉があり、それは信者が実践しなければいけない行いとして六つのことをあげているのですが、その中に「布施」というのがあります。仏や僧に布施する心が成仏への一つの道だったのです。お墓を建てる心には、そういう昔からの布施の心を忘れずに持っていたいものだと思います。
お墓の歴史ー2
古墳について：古墳は日本古来の埋葬のありかたです。しかし、古墳ときくと、天皇や豪族の築いた大きいものをすぐ思い浮かべます。たしかに古墳は大きいものが多いことは事実ですが、お墓であることには間違いないのです。
『古事記』のなかに"黄泉（よみ）の国"のことを書いた神話があります。伊邪那岐命（いざなぎのみこと）と伊邪那美命（いざなみのみこと）の話ですが、昭和の初めに生まれた方は戦前かならず耳にしていてよくごぞんじだと思いますが、二人の国造りの神さまの夫婦愛と古墳のことをよく想像させるエピソードなのでとリあげてみます。
二人の夫婦の神は、日本の国土を生んだり、山や海を治める神を生んだりして国造りをしていきますが、いろいろの神を生むうちに火の神を生みます。妻の伊邪那美は火の神を生んだために、それがもとで火傷を負い、病に臥して、やがて亡くなります。その妻の屍を出雲の国と伯伎（ほうき)の国の境の比婆山に埋葬します。
それから幾日かが経ちますが、それでも伊邪那岐命は妻の命のことが忘れられず、死者の国である黄泉の国へ訪ねていきます。そして、
「まだ国造りは終っていないから、もう一度かえってくれ」
といいます。
「黄泉の国の神に相談しますから、しばらく待っていて下さい」
と伊邪那美は答えます。
が伊邪那岐命は待ちきれずに、「さし戸」をあけて中に入ります。 するとそこには蛆（うじ）がたかって見るかげもない妻の姿があり、頭から足先まで雷（いかずち）がとリついています。命は驚いて黄泉の国から逃げかえります。
この神話は、埋葬する者の心と、古墳のありかたをよく伝えていると思います。
「さし戸」というのは、古墳の横穴への入口に設けれた石か土の蓋のようです。
古墳ときくと奈良・大和とすぐ思い浮かべますが、北は岩手県から南は鹿児島まで広い地域にあります。それに大きさもさまざまです。親戚縁者や地域ぐるみで力を合わせて造ったものもあるようです。死者への思いと葬る心は、墓の歴史とともに生きています。
墓地の選びかた
寂光土とか仏国土という言葉がありますが、これは地獄や畜生の世界があるように仏の世界があるとして、死後成仏すると常に寂光に満ちた仏の世界に蘇生するというものです。
墓地は寂光土でありたいのです。
だから、南または西に面した明るい場所がいいわけです。
しかし、どんな墓地でもこの条件を満たすというわけにはいきませんから、水はけがよくて清浄な場所ならばそれにかなうとしなければなりません。
また、仏を供養しその精進によって死者の成仏を願うわけですから、常に経が読誦されている寺墓地はこれに叶っています。
以上の二つが大切なことですが、現実的な問題として、交通の便がよいところで余り遠距離でないこと、造成が完全なところ等が墓地を選ぶ時のポイントです。
墓地の大小はあまりこだわる必要はありませんが、5平方メートルが基準になると思います。階段をつけて墓石の前に人一人が立つことのできる面積です。
これも地方によって墓地全体の造り方が違いますから、一律に5平方メートルがよいとは言えない場合があります。つまり、外柵（結界石、玉垣）を設ける場合とそうでない場合があるからですが、時代の流れとしては外柵を設けることが多くなっていますから、一応5平方メートルを基準的な大きさということにしましょう。
ただ経済的にゆるされる場合は、将来墓誌（法名碑)を増設したり地蔵尊を祀ったりすることが出てきますから、やや大きめにゆとリをもっておけばなおいいと思います。
お墓を建てる時期
一周忌までは墓を建てないほうがよい――というようなことをよく聞くことがあります。そういわれる根拠にはいろいろな意味がふくまれておりますが、第一は経済的な問題からです。
父や母が、あるいは夫や妻が亡くなると、特に父や夫である場合は、その方たちが一家を支えてきた大黒柱だったわけですから、たちまちあとに残された者は経済的な問題をかかえることになります。死者の霊のために墓を造ることは大切なことではありますが、父や夫が亡くなってさまざまな問題をかかえている、充分な検討の余裕もない時期に、強いて建てなくてもよいというということなのです。これが母や妻であった時は、経済的な意味では問題は少ない場合が多いのですが、それでも、葬儀や法事のためのものいりにはかなりの費用を使うでしょう。したがって、供養する気持ちを一義において、一年を過ぎれば環境も気持ちも次第に整理されるから、それからでよいという意味の教訓なのです。
地方によっては、墓を建てると、親戚縁者総勢何十人にも集まってもらい、引出物まで用意をする所も多いので、なおのこと時間をおくことが必要になってきます。
第二は従来からのしきたりを守る、つという保守的な意味あいからです。父や母や年輩者の話を聞いて、忠実にそれを行うことが間違いのないことだとされる考え方です。葬儀や埋葬に関することは、特にそういう昔からの言い伝えを守ることが無難とされる点が多いのです。
第三は、昔は土葬が多かったために、地中に埋められた棺がくさり、屍が骨こなるまでには時間がかかったので、当然それに合わせて墓を建てることになったわけです。両墓制をとっていた地方もあるぐらいです。つまリ屍を葬る場所と供養碑を建てる場所が別々なのです。屍は風葬や鳥葬が多く、骨になるには時間がかかりますし、そういう葬法ですと、誰れ言うとなくさまざまな忌みごとが語られ、墓を建てるまでに期間ができるわけです。
以上三つのことは、それぞれ単独で問題になることよりも、多くの場合重複して「一周忌までは――」といわれる原因になっています。
実際には、上のような問題点をはずすことができれば、できるだけ早い時期に墓石を建て、供養することがよいと思います。葬儀がすんで49日が終わっでも、遺骨が家にあったりお寺に預けてあるのは、その家も陰宅となって、いつまでも忌みごとが明けないでしょう。
それでは一般的にはいつ頃建てるのが好ましいかといいますと、49日忌あけ、年忌、春秋の彼岸、盆、祥月命日がよいでしょう。しかしこれも一つの目安であって、本来仏を供養するための石碑を建てるのに、時期に拘る必要はありません。
埋葬供養について
火葬場で骨拾いをすると、白磁の壷に入れ桐箱に納めて49日まで家庭の祭壇に置かれて供養されるわけですが、その日が過ぎると埋葬されることになります。
現在の墓地のほとんどは納骨室をもっていますから、埋葬というよりは納骨という感じですが、土葬をする場合は文字通り埋めることになります。納骨であっても埋めるという気持ちは同じことです。死者を土に還して、宇宙のリズムの中へ帰すわけです。それが仏教の生死輪廻にかなっているわけです。
納骨室は墓地の中で最も神聖な場所ですから、納骨の前にはよく清掃をし、僧侶の読経を送ってもらいながら、縁者一同が心をこめてお訣れをすることが大切です。
開眼供養について
新しくつくった仏像や墓石に、法をもって供養し、仏の霊（たましい）を迎え入れて、生身の仏菩薩にすることです。法をもって、ということは、修行を積んだ僧侶によって経を読誦してもらうことで、墓石が供養の対象として心が通ったものになるということです。
新しく建てられた墓石は「法華経・見宝塔品」にいう、地中から涌出した仏塔です。そこには仏が坐していて、衆生を済度しているということを頭に描いておきましょう。
墓石を建てたら、できるだけ早く開眼供養をして魂入れをすることが大切なのは、そういう意味からです。
塔婆供養について
塔婆供養に用いられるのは板塔婆ですが、よく見ますと、上のほうに刻み込みがあります。これは五輪塔を意味しています。つまり仏塔なのです。
仏塔はもともと釈迦の死後そのお骨を収めたものですから、仏塔をあらわす板塔婆は仏身を示しています。ですから、仏教思想をあらわす空風火水地を梵字で書いて仏塔であることを示し、称号や亡くなった人の戒名・経文の一節を書きそえて、死者の成仏を願うのです。
塔婆供養料は僧侶にお布施してお願いしますが、霊園などの場合は管理事務所に前もってお願いをしておくと手配してもらえます。
法事に呼ばれた時は、呼ばれた施主といっしょに塔婆供養をします。忌日に行けない時も身がわりに塔婆供養をしておきます。お彼岸やお盆にも供養するとよいでしょう。
塔婆供養は、ほとんどの宗派で行いますか、浄土真宗では行いません。
永代供養について
お寺の墓地に墓を建てますと、永代供養料をおさめるのが普通です。 永代供養とは文字通り永代にわたって菩提の供養をお願いすることです。僧侶は日々、また彼岸とかお盆には特別に檀家の方々の先祖供養をしてくれます。僧侶によっては、毎日一つ一つの石碑に読経をして廻って下さるかたもあると聞いています。
位牌堂に位牌を納めたり、納骨堂に骨をお預けしている場合も、それなりの心くばりをしてお布施をすることが大切です。 霊園の場合は、ほとんどが管理事務料という言葉でいわれ、二年分ぐらいをまとめて払うことが多いのですが、永代管理料として一括で納めるところもあります。両方の方法を採っているところもあります。
埋葬について
現在ではほとんどの墓地に納骨室（カロート）が作られていますし、火葬にする場合が多いのですか、まだ土葬も残っています。土葬は葬儀の当日にします。墓掘り、葬列の順序、墓地での行事は、地方によって差があるので、その土地の風習にしたがうのがよいでしょう。一般的には棺をしずかに穴におろしなから僧侶にお経をあげてもらい、縁の深い人から順に土をかけていきます。そのあとは、組の人に整理をしてもらいます。神式の場合は斎竹を立て、しめ縄をはり、灯篭を立て、神官の祭文にしたがって玉串奉典を行います。棺をおろしてから後は仏式どおなじです。キリスト教では、仏式のお経、神式の祭文のところで牧師の聖書朗読があり、祈祷をして聖歌（または讃美歌)をうたいながら、しずかに棺をおろしてお訣れします。
納骨について
火葬が終わるとすぐ納骨をする場合がありますが、一般的にはいったん家に帰り、祭壇に安置して49日までは弔問を受けます。神式は30日から90日、キリスト教では１ヵ月後に納骨します。
納骨の日は、いったん菩提寺で法要をするのが正しい方法ですが、自宅で焼香をして墓地に向かってもかまいません。
寺墓地の場合はだいたい菩提寺からあまり遠くない場所に墓地がありますから、僧侶にお願いするのに問題は少ないのですが、霊園のときは、お寺と管理事務所に前もって連絡をとり、僧侶や弔問客が長い間待つことのないように手順を整えておくことが大切です。
お布施について
布施は葬儀や法事などで読経をしていただいたお礼として僧侶にさしあげる金品のことです。
文字通リの受けとリかたをしますと、僧侶は読経が商売のように思えます。布施をするということの本来の意味をかみしめてお礼をしないと、そういうことになってしまいます。
仏教には「利他」ということばがあります。「利己」の反対です。人のために尽くす行為の尊さを説いています。僧侶が修行にはげみ、その徳の深さをもって在家の私たちを導き、死者の往生を願ってもらうために布施をするのです。
『涅槃経』という教典の中に雪山（せつせん）童子の話があります。雪山童子はヒマラヤの山中で菩薩になるための修行をしていると、どこからともなく鬼が現れて、「諸行無常、是生滅法」といいます。それではまだ半分で、悟りを開くにはあと半分が足りないのです。童子があと半分を聞かせて欲しいというと、お前の体を私に食べさせれば答えようという。雪山童子は自分の体を提供することを約束して木に登り、聞き終えた半分の尊い言葉を木のいたるところに刻んで、木の上から身を投げます。鬼はたちまち帝釈天の姿にもどり、雪山童子を受けとめると、命を布施して法の尊さを知ろうとした童子をほめたたえ、成仏することを約束して姿を消します。
自分の命を布施して法を求める話です。 私たちは出家しているわけではありませんから、法の体得を求めて出家している僧侶に布施することが、ひいては私たちの仏道修行になるのです。
布施の心とはそういうものです。 布施はどのくらいの金額を包めぱいいのかという質問がよくあります。布施は心か大切なことは前にのべた通りですが、金額的に決まったものでありませんから、気持ちをこめて包めばよいでしょう。
最近の霊園などは、墓地での布施の額をおおよそ決めていますから、管理事務所や担当の石屋さんに聞いてみるとよいでしょう。 また地方によってそれぞれのしきたりがありますから、前もってたずねておくことが大切です。 神社の場合もほとんど変わりませんが、キリスト教の場合は、教会に寄付をすることが多いようです。
お墓の移転
墓の移転には、菩提寺への挨拶、役所への許可申請と遺骨の問題、墓石を移転したほうがよいかどうか(古い墓石を処置して、新しいものを造るかどうか）の三つを処理しなければなりません。
第一の菩提寺への挨拶は、どのくらいのつきあいであったか、つきあいの深さによっても違いますが、20年も30年も挨拶なしに経ってきていて移転する場合と、盆、彼岸や年忌には欠かさず挨拶がしてあっての移転とでは違います。
後者の場合は問題ありませんが、長い間挨拶なしできて移転する時は、それなりのお布施を包むのが普通です。めったに無いことですが、墓地に手をつけさせないというような感情的なもつれをおこしてしまうこともあります。
もちろん墓地に手を入れる時は僧侶にお願いしてお経を誦えてもらう必要があります。墓地には先祖の霊が長い間祀られていて、そこが浄土だったわけですから、これは当然のことですし、墓石を処置するにしても移転するにしても"魂ぬき"をしてもらわなければなリません。それに長い間先祖の霊に供養を続けてもらったこと、父や母が帰依した菩提寺の本尊や代々の僧侶との精神的な交流も考え合わせて、感謝の気持ちを表すことが大切です。
お布施の金額は、お寺とのつきあいの仕方によって違うのがあたり前ですから、壇家の総代とか地元の年輩者と相談さ一れるとよいでしょう。 第二の役所への届出は、まず移転先の墓地の、「受入証明」をとり、「改葬許可申請書」とあわせて提出し、許可を受けます。
●許可申請の手順
- 申請書の各項目に、右記の注意書きの要領で記入します。
- 現在埋骨してある墓地の管理者（寺院墓地の場合はそのお寺の僧侶、霊園の場合とか共同墓地の場合はその管理責任者）の承諾を受け、署名と捺印をもらいます。
- 現在埋骨してある墓地を所轄している市区町村の役所に、申請書を提出して、改葬許可証の交付を受けます。
申請、交付の際に注意しなければいけないのは、①役所で交付を受けた改葬許可証が証明書とか写しでないかを確認して下さい。必ず許可証でないと改葬先で受け付けられません。②改葬許可証はどこの役所にも備え付けられているはずですが、申請書をそのまま許可証にかえて捺印される場合があります。その時は、下の事項が記入されているかどうかてを確めて下さい。
○右の改葬を許可します
平成○○年○月○○日
○○県○○市長 何野 某 印
許可を受けますと、僧侶の読経を供養してもらい、埋葬してある遺骨を拾わなければなりません。
あまり古いものは土葬のものが多いので、骨が残っていないことが多いと思います。
そんな時は遺骨が埋葬されていた場所の土を一握りビニール袋に入れて持ち帰り、遺骨にかえます。
第三の墓石の移転は、施主の考え方によります。
笠付の大名墓や古式の格調のある宝篋印塔などの移転をよく見かけることがあリます。
費用だけの面から見ますと、現在の墓地の解体から輸送、移転先での据え付けまでの職人の日当、輸送料に少し足せば、東京で新しいものが建てられると思います。
由緒のある墓石であったり、墓石への愛着がある場合はこの限りではありません。したがってこれは施主の考え方次第ということになります。 古い墓石を残していく場合は、供養をして“魂ぬき”をし、土に埋めるのがよいでしょう。埋める場所については、僧侶や管理者とよく相談をすることが肝要です。
水子供養について
水子というのは、生を享けなが日の目を見ることもなく親の愛も薄くて世を去った、流産死児とか堕胎死児のことです。 多くの場合、水子のために墓を建てることもなく、死亡診断書、火葬許可、埋葬という順序を経ていません。もちろん、戒名をうけ、墓石に刻んでおられる家もありますが、葬儀を出すことが無いためか、そのままになっていることが多いのです。ことに若い夫婦の答に場合に多く見られます。
水子も生命をもって母の胎内に宿ったのですから、手厚く供養をして葬ることが大切なのは言うまでもないことです。流産をして、そのままになっているのでしたら、地蔵尊を建てて、僧侶に供養してもらうことです。
水子地蔵という名をよく耳にしますが、特別の地蔵尊像造らなければならないというわけではありませんが、地蔵菩薩は化身をもってよく特に幼い霊を済度することは、先にものべた通りです。その地蔵尊に水子の浄土への往生を願うわけです。
地蔵尊を建てるのは、先祖代々の墓より末席にするのがよいでしょう。もともと人の生命に序列はありませんが、先祖をたてるのが道理です。
生前墓（寿陵）
生前にお墓を建てて供養することを、逆修といいます。墓ばかりでなく、すべての仏事を行う人もあります。
仏教の考え方の中には輪廻転生という考え方があります。死と生はくり返しめぐってくると考えるのです。順次生（じゅんじしょう）といいます。
この考え方でいきますと、自分の墓を建てて一度死に、あらためて生まれると、新しい生は長いのが当然ですから長寿につながるのです。 秦の始皇帝は長い年月と財を投じて生前から自分の廟所を立てたといいますし、聖徳太子もそうであったといわれます。
逆修は、もともと自分の人生の転換を願って行なうむのですから、生きてきた月日の中で身についてきたさまざまな問題も、いったん清算して再生するのです。だから新しい人生が始まることになリます。
それが長寿につながるといわれるゆえんですし、その張りのある気持ちが大切なこともてえ事実です。
墓相について
墓相学に迷わされる必要は全然ありません。墓相学くらい迷信的なものはなく、そんなことよりも、お墓を建てる時にもっとも必要なことは、先祖の霊を大切に供養する心です。その先祖供養の精神さえあれば、基本的にはどんな墓を建ててもよいのです。
親は子供から贈物を受ける時、その子供の心が嬉しいのであって、金額が高い品物だから嬉しいということがないように、粗末なものであっても、その心だけで充分に満足するものです。仏典にもあるように、貧者の一灯に仏さまがどれだけ喜ばれたか、その心でお墓を建てればよいのです。
墓相学のお墓は値段も高く、なかなか買えるものではありません。墓相学のいうとおりにお墓を買って四苦八苦するようであれば、それは親不孝であり、先祖の霊を苦しませることになります。子供が苦しむのを見て喜ぶ親がどこにあるでしょうか。
墓相学では、墓によって病気になるとか交通事故にあうとか、恫喝的なことをいいます。そんなことが墓によってすべて解決するようであれば、人間に苦労などなくなってしまいます。人生がそんなに簡単なものではないことは誰でも分っているとおりです。だから墓相学の本を読んだりして迷うことはありません。
墓相家の言うことの80％くらいは、単純で常識的なことばかりです。水がたまりやすいとか、日陰になってまったく陽が射さないとか、崖ぷちで危険な場所とか、こんな墓地が良くないことは改めて墓相家が言わなくても、あまり良くない墓地であることは常識でも分ることです。気持ちよくお墓参りのできる墓地でありたいものです。しかしどんな墓地であっても、そのために不幸に見舞われるというのはたんなる迷信にすぎません。
墓石についても墓相家はいろいろなことを言います。しかしどんな家でも必ず栄枯盛衰があり、病気もあれば不幸な出来事が起きるのがあたりまえです。墓石の形式とか石材の質によって、幸不幸が左右される筈はありません。
墓相学の基盤になっているのは、迷信のほとんどが陰陽道の影響を受けているように陰答に陽道とか易とか気学の影響を受けて成立しています。しかし、学問と言えるような体系だった学問ではありません。家相とか手相と同じように、勝手に墓相家が墓相学と名付けているにすぎません。だからこんなことで迷う必要はありません。しかし、手相とか易断が好きな人もいるように、墓相が好きな人もいると思います。ちょうどそれと同じように、気持がすめば墓相学にしたがって建墓するのも一つの方法と思います。
ともかく、墓を建てる時、相談するのがもっともよい方法です。
予算とか、どんな形のお墓にするとか、専門家の石材店に相談すれば、親身にいろいろと教えてくれます。墓相のことについても、石材店が、壇家号の和尚さんに相談するのがもっともよい方法だと思います。
五来 重 監修「わかりやすいお墓と仏事」石文社より引用
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